Sensualismus

Definition

Basiswissen

Unter Sensualismus fasst man verschiedene erkenntnistheoretische Positionen zusammen, die die Erfahrungen der Sinnesorgane als vorrangigen Ausgangspunkt der Erkenntnis machen. Im Bewusstsein k�nnen nur Inhalte sein, die zuvor sinnlich wahrgenommen wurden^[1], der Geist ist zun�chst ein leergefegter Tisch, ein Tabula rasa^[2].

Fu�noten

^[1] 1862, nur sinnlich Wahrgenommes ist im Bewusstsein: "Sensualismus (v. lat.), 1) die psychologische Behauptung, da

� alle unsere Vorstellungen aus der sinnlichen Wahrnehmung stammen; sie betrachtet die Seele nach einem von Aristoteles herr�hrenden Bilde als eine leere Tafel (Tabula rasa), auf welche durch die sinnlichen Empfindungen der gesammte Inhalt des Bewu�tseins von au�en �bertragen wird; ihren allgemeinen Ausdruck enth�lt der Satz: Nihil est in intellectu, quod non fuerit in sensu (nichts ist im Verstande, was nicht in der sinnlichen Wahrnehmung gewesen w�re). Diese Ansicht �ber den Ursprung der Vorstellungen, welche an sich �ber die Beschaffenheit dessen, was unabh�ngig vom Vorstellen den Erscheinungen zu Grunde liegt, gar nichts entscheidet, hat sich nicht selten 2) mit der Behauptung verbunden, da� �berhaupt nichts existirt, als das k�rperlich Empfindbare u. sinnlich Wahrnehmbare, u. dies ist der S. in metaphysischer Bedeutung. Endlich bezeichnet man dadurch 3) in ethischer Beziehung die Behauptung, da� alle sittlichen Werthbestimmungen sich lediglich auf die Art gr�nden, wie wir von den Gegenst�nden der sinnlichen Empfindung afficirt werden, also die sittliche Denkart, welche den Werth u. Zweck des menschlichen Wollens u. Handelns lediglich in sinnlichen Genie�ungen sucht, worin eine Aufhebung jeder selbst�ndigen Bedeutung der sittlichen Ideen liegt. Die philosophischen Systeme sind nur selten in allen diesen Richtungen sensualistisch gewesen; namentlich gilt die Bezeichnung des S. von den Lehren des Aristoteles u. Locke's, den man gew�hnlich f�r den Urheber des modernen S. erkl�rt, nur in sehr beschr�nktem Sinne; einen durchgef�hrten S. stellt die Lehre des Epikur u. die franz�sische Philosophie des 18. Jahrh., wie sie Condillac u. die Encyklop�disten (s.d.) vertreten, dar. Im gew�hnlichen Leben nennt man S. 4) eine in ihrem F�rwahrhalten auf die handgreifliche Erfahrung sich beschr�nkende, in ihrem Streben durch die R�cksichten des sinnlichen Vergn�gens u. des �u�eren Nutzens bestimmte Denk- u. Handlungsweise." In: Pierer's Universal-Lexikon, Band 15. Altenburg 1862, S. 852. Online: http://www.zeno.org/nid/20010911715

^[2] 1904, das Bewusstsein als tabular rasa: "Sensualismus (sensus, Sinn, Empfindung): Sinnlichkeitsstandpunkt, d.h. diejenige erkenntnistheoretische Sichtung, welche alle Erkenntnis aus Empfindungen, Impressionen, aus sinnlichen Erlebnissen ableitet, nach welcher die Erkenntnis in Inhalt und Form letzten Endes ein Product der Sinnesfunctionen und ihrer Weiterentfaltung ist und oft auch eine die sinnliche Erfahrung

�berschreitende Erkenntnis negiert wird." Und so weiter, sehr auf�hrlich. In: Eisler, Rudolf: W�rterbuch der philosophischen Begriffe, Band 2. Berlin 1904, S. 357-359. Online: http://www.zeno.org/nid/20001803646

^[3] 1909, Sensualismus f

�hrt zu fragw�rdigen Haltungen: "Sensualismus (neulat.), die Annahme, da� alle Erscheinungen des Seelenlebens (Vorstellungen, Gef�hle etc.) sich aus der sinnlichen Empfindung ableiten lassen und also weiter nichts sind, als mehr oder weniger zusammengesetzte Komplexe von Empfindungen. Im Gegensatz zum Intellektualismus (s. d.) leugnet der S. jede Art von seelischer Aktivit�t oder Spontane�t�t (Denken und Wollen bestehen ihm zufolge nur in einer besondern Form des [passiven] Empfindens) und f�hrt demgem�� folgerichtigerweise in erkenntnistheoretischer Hinsicht zum Empirismus (s. d.), in ethischer zum Hedonismus (s. d.), wie er seinerseits eine Folge des Materialismus ist. Die haupts�chlichsten Vertreter des S. in �lterer Zeit sind Condillac und Hume, in der Gegenwart ist er (als psychologische Theorie) durch Spencer, Ziehen, M�nsterberg u. a. erneuert worden." In: Meyers Gro�es Konversations-Lexikon, Band 18. Leipzig 1909, S. 347. Online: http://www.zeno.org/nid/20007465246